В народном календаре 21 сентября (8 сентября по старому стилю) - Оспожинки, Малая Пречистая, Рождество Богородицы, Рожаница, Осенины, Отжины.
🍁
Часть из названий дня пошло от постоянной церковной даты празднования Рождества Богородицы.
🍁
В церковном календаре на этот день отмечены ещё события:
День памяти преподобных Иоанна (Майсурадзе) и Георгия, в схиме Иоанна (Мхеидзе), исповедников Грузинских
Собор Алтайских святых (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 20 сентября)
Собор новомучеников и исповедников Казахстанских (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 16 сентября)
Празднование икон Божией Матери:
София – Премудрость Божия (Киевская)
Рождество Богородицы Сямская
Рождество Пресвятой Богородицы Глинская (Пустынно-Глинская)
Рождество Богородицы Лукиановская
Рождество Богородицы Исааковская (также – 8 декабря)
Холмская
Знамение Курская-Коренная (также - 21 марта, 12 июня (переходящая) - 9-я пятница по Пасхе, и 10 декабря)
Почаевская (также – 5 августа)
Леснинская (также – 27 сентября)
Домницкая.
🍁🍁🍁
О Рождестве Богородицы и о Её родителях известно из апокрифического Протоевангелия Иакова (II век).
Там рассказано, что у благочестивой семейной пары из Иерусалима, Иоакима и Анны, долгое время не было детей. Они очень страдали от этого.
И вот однажды, когда они порознь молились о даровании им ребенка, обоим было видение ангела, возвестившего, что Господь внял их молитвам и об их потомстве будут говорить во всем мире. После этого благовестия Анна зачала.
Супруги дали обет посвятить своего ребенка Богу и, как было тогда в обычае, отдать его в Иерусалимский храм для служения и воспитания до совершеннолетия.
Через девять месяцев Анна родила дочь, которую назвали Марией.
………………………………………………………
Есть вот такое описание Рождества Богородицы от святителя Димитрия Ростовского:
«Господь, на небесах живущий, восхотев явиться на земле и пожить с человеками, прежде уготовал на ней место селения славы Своей – Пречистую Свою Матерь: ибо в обычае у царей, когда они хотят прийти в какой-либо город, предуготовлять себе в нем для пребывания палату.
И как палаты земных царей созидаются искуснейшими мастерами из драгоценнейших предметов, на возвышеннейшем месте, прекраснее и обширнее всех иных жилищ человеческих, так имела создаться и палата славы Царя Небесного.
В Ветхом Завете, когда Бог восхотел жить в Иерусалиме, Соломон (1) создал Ему храм (3Цар.5-7 гл.; 2Пар.2-4 гл.) чрез искуснейшего строителя Хирама (2), который был исполнен художества, разума и знания на всякое дело.
.
Создал же Соломон храм из драгоценнейших веществ: из превосходного камня (3Цар.5:17-18), из благовонных деревьев: кедра и кипариса (2Цар.6:9-10), привозимых из Ливана (3), и из чистого золота, на возвышеннейшем месте, на горе Мориа (4).
Храм был тем прекраснее, что на стенах его были еще изваяны изображения херувимов, различных деревьев и плодов (3Цар.6:18-35,7:18-22,29-42).
.
Пространством храм был столь велик, что в нем могло вместиться без тесноты всё множество людей израильских, и снизошла на него слава Господня в огне и облаке (3Цар.8:10-11).
Однако храм сей был недостаточен для вмещения в себе Невместимого Бога.
Соломон создал Ему храм, но Вышний не в рукотворенных храмах живет.
«Какой дом созиждете Мне, – говорит Господь, – или какое место для покоя Моего?» (Деян.7:49).
И вот Бог благоизволил, чтобы в начале новозаветной благодати был создан нерукотворенный храм – Пречистая, Преблагословенная Дева Мария.
.
Каким же строителем создан был храм тот?
Воистину – премудрейшим, самою Премудростью Божиею, как говорит Писание: «Премудрость построила себе дом» (Притч.9:1), а всё, сотворенное Премудростью Божиею, прекрасно и совершенно.
А поелику Премудрость Божия создала одушевленную палату Слова, посему создался совершенный храм для совершенного Бога, пресветлая палата для пресветлого Царя, пречистый и неоскверненный чертог для пречистого и нескверного Жениха, непорочное селение для непорочного Агнца.
Сему верный свидетель на небе, говорящий к Ней: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.4:7).
И святой Дамаскин пишет: «Вся – чертог Духа, вся – град Божий, море благодатей, вся – добра, вся – ближняя Богу» (Слово 1-е на Рождество Пресвятой Богородицы).
.
Из каких же веществ создалась сия палата?
Воистину – из драгоценнейших, ибо произошла, как от драгоценного камня, из царского рода, от Давида, который вложенным в пращу камнем, прообразовавшим камень – Христа, поразил Голиафа (5) (1Цар.17:39-51); и, как из благовонных деревьев кедра и кипариса, Дева Богородица родилась из рода архиерейского, приносящего благовонные жертвы Богу.
Отец Её, святой праведный Иоаким, был сыном Варлафира, ведущего свое происхождение от сына Давидова Нафана, а мать Её, святая праведная Анна, была дочерью священника Матфана из племени Ааронова; таким образом, Пречистая Дева по отцу была рода царского, а по матери – архиерейского.
О, из сколь драгоценнейших веществ – разумею пречестнейшее происхождение – создалась Царю славы одушевленная палата!
И как в Соломоновом храме каменные и деревянные здания приобретали особенную ценность от чистого золота, которым были позолочены; так в рождестве Пресвятой Богородицы благородство царского и архиерейского происхождения еще более заслужило почтения от целомудрия святых Её родителей, которое дороже, «нежели от золота: она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею» (Притч.3:15).
Ибо Пресвятая Дева родилась от целомудренных родителей, что выше всякого благородства.
О сем святой Дамаскин, обращаясь к святым праведным Богоотцам говорит так: «О блаженные супруги Иоаким и Анна! Воистину по плоду чрева вашего вы явились непорочными, по слову Господню: «По плодам их узнаете их» (Мф.7:16,20). Вы устроили свою жизнь, как благоугодно Богу и как достойно сие Рожденной от вас. Ибо, живя целомудренно и праведно, вы произрастили сокровище девства – разумею Деву: прежде рождества Деву, в рождестве Деву, по рождестве Деву, и всегда Деву, единую приснодевствующую и умом, и душою, и телом. Подобало же, чтобы девство, от целомудрия рожденное, было принесено плотию Самому Единородному Свету.
О, двоица чистейших словесных горлиц, Иоаким и Анна!
Вы, соблюв целомудренно закон природы, божественно сподобились сверхъестественных дарований и родили миру Деву Божию Матерь.
Вы, благочестиво и праведно пожив в человеческом естестве, произвели Дщерь высшую ангелов и ныне владычествующую над ангелами.
О, прекраснейшая и сладчайшая Дщерь! О, крин, выросший посреди терния от благороднейшего царского корня!
Тобою обогатилось царство священства» (6).
Сими словами святой Дамаскин ясно показывает, от каковых родителей рождена Божия Матерь, из сколь драгоценнейших веществ устроена палата Царя Небесного.
.
На каком же месте была устроена сия одушевленная палата?
Воистину – на высочайшем, ибо Церковь дает о ней следующее свидетельство: «истинно вышши всех еси Дево чистая» (7); но выше не местом, а добродетелями и высотою Божиих дарований.
Местом же, где родилась преблагословенная Дева, был небольшой город в земле Галилейской, называемый Назаретом, зависевший от большого города Капернаума (8), и жители его были презираемы, почему и о Христе было сказано: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин.1:46).
Но Господь, «Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю» (Пс.112:5-6), благоизволил, чтобы Его Пречистая Матерь была рождена не в Капернауме, в своей гордыне до неба вознесшемся, а в смиренном Назарете, «ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:15), а презираемое и уничижаемое ими высоко и драгоценно у Него.
Самое имя Назарета при сем изображает высоту добродетелей Пречистой Девы.
Ибо как в Своем рождестве Господь чрез Вифлеем, что значит: «дом хлеба» (9), тайно прообразовал то, что Он есть хлеб, сшедший с неба (10) для оживотворения и укрепления людей: так и в рождестве Пречистой Своей Матери Он чрез Назарет изображает возвышенные предметы; ибо наименование «Назарет» означает цветущее, огражденное, увенчанное и сокровенное место (11): и всё сие ясно предызображает Пресвятую Деву.
Она есть цвет, прозябший от неплодной и застарелой утробы сухого дерева, цвет неувядаемый, присноцветущий девством, цвет благоухающий, родящий благоухание Единого Царя, цвет, приносящий плод, – Христа Бога Господа, единственное яблоко благовонное.
Она освящена благодатью нашедшего на Нее и осенившего Её Святого Духа и есть святейшая всех святых, как родившая «всех святых святейшее Слово» (12).
Она исключена из числа грешных земнородных как чистая и непорочная, и не только Сама чужда греха, но и грешников отводит от беззаконий, как и взывает к ней Церковь: «радуйся, скверных изымающая дел» (13).
Она увенчана славою и честью: увенчана славою, ибо произросла из царского корня; увенчана честью, потому что произошла из племени архиерейского.
Увенчана славою, потому что произошла от целомудренных родителей; увенчана честью, потому что почтена благовещением и служением архангела.
Увенчана славою, как Матерь Божия; ибо что может быть славнее того, как родить Бога?
Увенчана честью, как Приснодева; ибо что может быть почетнее, как пребыть и по рождестве девою?
Увенчана славою, «славнейшая Серафим», как серафимски возлюбившая Бога.
Увенчана честью, «честнейшая Херувим» (14), как превзошедшая Херувимов мудростью и познанием Божества: «слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим.2:10), - говорит Апостол.
.
Но найдется ли кто из земнородных более добродетельный, чем Пречистая Дева?
Она сохранила все заповеди Господни, исполняла всю волю Господа, все наставления Его соблюла, все слова Его сокрыла в сердце Своем, оказала ближним все дела милосердия.
Посему достойно Она увенчана, как творящая всеблагое.
Она же есть и некое хранилище; ибо сохраняла сокровище своего девического целомудрия столь тщательно, что даже ангелу не хотела вверить оное, потому что, увидев ангела, Она смутилась от слов его и размышляла, что бы значило сие приветствие (Лк.1:29).
Всё сие Назарет прообразовал в Пречистой Деве своим наименованием.
И кто не скажет, как высоко воздвиглась та палата Христова по добродетелям и дарованиям Божиим?
Она высока, ибо дарована с неба, хотя родилась на земле от земнородных; – с неба, ибо, как говорят некоторые из богопросвещенных мужей, Архангел Гавриил, благовестивший Захарии о рождении Иоанновом, благовестил Иоакиму и Анне о зачатии Пресвятой Богородицы и принес с неба Ей преблагословенное имя, говоря неплодной матери:
«Анна, Анна! Родишь ты Дочь преблагословенную, и наречется имя Ей: Мария».
Итак, Она, без сомнения, может быть названа градом святым, Иерусалимом новым, сходящим с неба от Бога (Откр.21:2), скиниею Божиею.
Высока сия Божия скиния, ибо, родив Царя Христа, Она возвысилась паче серафимов.
О, высота, неудобовосходимая для человеческих помыслов!
.
А какова красота той мысленной Христовой палаты, о сем послушай того же сладкоглаголивого Иоанна Дамаскина, вещающего о Ней следующее:
«Она принесена Богу, Царю всех, одеянная благолепием добродетелей, как бы золотою ризою, украшенная благодатью Духа Святого, и слава Её внутри Нее: ибо, как для всякой жены слава её – муж, приходящий отвне, так слава Богородицы внутри Её, т.е. плод чрева Ее» (15).
И еще Дамаскин говорит, обращаясь к Ней:
«О Дево Богоблагодатная, святая Церковь Божия, Которую духовно создал оный сотворивший мир Соломон (Премудрый Творец мира) и вселился в Нее! Не золотом, не бездушными камнями украшена Она, но вместо золота сияет Духом, вместо дорогих камней имеет многоценный бисер – Христа (16).
Таково украшение той палаты, гораздо прекраснее бывшего в храме Соломоновом, в котором были изображены подобия херувимов, деревьев и цветов.
Но и в сей одушевленной Церкви, в Пречистой Деве, ясно виден образ херувимский; ибо своим херувимским житием Она не только сравнялась с херувимами, но и превзошла их.
Если Церковь обыкла иных святых называть херувимами, воспевая: «что вас наречем святии; херувимы, яко на вас почил есть Христос» (17), то тем паче Дева Богородица есть Херувим, ибо в Ней Христос почил телом Своим, и на пречистых руках Её Бог воссел, как на престоле: Дева стала престолом херувимским.
Она имеет в Себе подобия и деревьев благоплодовитых, духовно соделавшись маслиною плодовитою в дому Божием и цветущим фиником (Пс.55:10), почему ныне и именуется садом живоносным, когда Церковь воспевает:
«от неплоднаго корене сад живоносен израсти нам, Матерь Свою, иже чудес Бог» (18).
Всё сие говорится о красоте Её духовной.
Но Она не была лишена и красоты телесной, как о том свидетельствуют многие учители церковные, что во всей подсолнечной не было и не будет такой прекрасной девы, какова была Дева Богородица, узрев Которую, святой Дионисий Ареопагит (19) хотел бы наречь Богом, если бы не знал Бога, от Нее рожденного.
Ибо Божественная благодать, коей Она была исполнена внутри, просиявала и на Её пресветлом лице.
Таковую предуготовал себе палату на земле Царь Небесный – палату прекрасную душою и телом, «приготовленную как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:2), притом палату пространную: «чрево Её пространнее небес содела» (20) и вместился в Ней «невместимый Христос Бог».
.
Палаты царские обыкновенно строятся обширными, так чтобы они могли вместить не только царя, но и множество предстоящих слуг и приходящих к нему отовсюду людей.
Обширное селение Слова, Пречистая Дева, пространно не только для Бога Слова, как Царя, но и для нас, притекающих рабов Божиих в Нее вселяющихся: Бога вмещает во утробе, нас же в Своем благоутробии.
Избранный сосуд Божий, святой Апостол Павел, движимый любовью, говорил к своим возлюбленным чадам: «сердце наше расширено. Вам не тесно в нас» (2Кор.6:11-12).
Но у кого из святых может найтись столь пространное благоутробие, как Мариино о Боге благоутробие?
Здесь вмещается и целомудренный, и грешному здесь не тесно.
Кающийся имеет в Ней свое место, и для отчаявшихся и некающихся Она есть невозбранное пристанище, подобно тому, как Ноев ковчег служил пристанищем не только чистым, но и нечистым животным.
В благоутробии Её без тесноты вмещаются все скорбящие, обидимые, алчущие, странствующие, обуреваемые, больные, ибо не может не быть милосердной та утроба, которая родила нам благого Бога.
Палаты царей земных охраняет много вооруженной стражи, которая не всякого, желающего войти в них, впускает, но удерживает, внимательно расследуя, откуда и зачем идет.
А одушевленная палата Христова, хотя и окружена Херувимами и Серафимами, и бесчисленными ликами ангелов и всех святых, но, тем не менее, в двери Её благоутробного милосердия никто не препятствует войти, если бы кто сего пожелал: ни стражи не отталкивают, ни воины не отгоняют и не расследуют, зачем кто идет, но всякий входит в них беспрепятственно с молением и приемлет дар по благопотребному прошению.
.
Итак, будем прибегать к милосердию Рожденной от неплодной утробы с таковым приветствием:
«Радуйся, всенепорочная палата Царя всех! Радуйся, селение Бога и Слова, Коему со Отцом и Святым Духом, и Тебе, Дочери Отца, Матери Сына, Невесте Святого Духа, да будет от нас смертных честь и слава во веки. Аминь.».»
………
Примечания:
1 - Соломон – израильский царь, младший сын и преемник царя-псалмопевца Давида, царствовал с великою славою с 993 по 953 год до Р.Х.
Он укрепил границы государства, подавил внутренние смуты, завел оживленную торговлю с соседними государствами.
Век Соломона был самым блестящим для наук и искусств.
Слава о его богатствах и еще более о его мудрости распространилась далеко за пределы царства Израильского.
Имя Соломона стало впоследствии синонимом мудреца (Помните про «Соломоново решение» и «Соломонов суд»? В настоящее время употребляем (но, увы, очень редко), когда хотим подчеркнуть справедливое разрешение дела).
Боговдохновенные писания его (книга Притчей, Екклесиаст, Песнь Песней) навсегда останутся училищем мудрости и добродетели для всех людей.
Конец жизни Соломона был омрачен его падением; но при самом закате дней своих он познал суету всего земного.
…
2 - С именем Хирама в библейской истории известны два лица, оба имевшие ближайшее отношение к построению храма Иерусалимского:
1) тирский царь, находившийся в дружеских отношениях с Соломоном, прославивший себя замечательными постройками; он присылал Соломону кедры и кипарисы, плотников и мастеров для постройки храма, и
2) тирский зодчий, по проекту которого были сделаны сосуды для храма Соломонова.
Здесь естественнее разуметь сего последнего.
Он владел искусством и умением производить всякие изделия из золота, серебра, меди и железа, и из камней и дерев, и из пряжи, и виссона, и багряницы (3Цар.7:13-40 и 2Пар.2:13-14,4:11,16).
…
3 - Ливан – горный хребет в северных пределах Палестины на границе между Иудеею и Сириею, отделяет от последней Финикию, по всему протяжению которой он тянется; славится своими прекрасными деревьями, особенно кедровыми, кипарисовыми и дубовыми.
…
4 - Мориа – гора подле Иерусалима.
Гора эта представляет один из холмов, на которых построен Иерусалим; лежит к северо-востоку от Сиона.
…
5 - В сем событии святые отцы: Ефрем Сирин, Августин и др. видят прообразовательные по отношению ко Христу черты:
Давид умертвил Голиафа камнем, брошенным из пращи, – «в образе Христа; Голиаф – в образе диавола: диавол был поражен глаголом Божиим и смирением, наконец на Голгофе был сокрушен вконец».
…
6 - Слово св. Иоанна Дамаскина на Рождество Пресвятой Богородицы.
…
7 - Из службы на Введение Пресвятой Богородицы. Канон, ирмос 9.
…
8 - Капернаум – город на северо-западном берегу Геннисаретского озера или Тивериадского моря, принадлежащий к Галилее, на границе между коленами Неффалимовым и Завулоновым.
Он лежал на мысе, недалеко от впадения Иордана в море.
Во время земной жизни Спасителя Капернаум отличался цветущим благосостоянием и богатством.
В войнах с римлянами Капернаум был совершенно разорен, и ныне остаются здесь только несколько рыбачьих хижин и одни жалкие развалины.
…
9 - Вифлеем – небольшой, незначительный городок в колене Иудином, недалеко от Иерусалима, около 2 часов пути к югу, названный так, вероятно, по плодородию земли; место Рождества Христова.
…
10 - По слову Самого Спасителя, Который говорил о Себе: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Ин.6:51).
…
11 – «Назарет» в переводе с еврейского может означать или «отпрыск», «отрасль», «ветвь», «кустарник», или огражденное, сокровенное место.
…
12 - Акафист Пресвятой Богородице, кондак 13.
…
13 - Акафист, икос 5.
…
14 - Из молитвы Богородице «Достойно есть».
…
15 и 16 – «Слово на Рождество Богородицы».
…
17 – «Октоих, мученичен на стиховне в пяток», гл. 8.
…
18 - Служба на Рождество Богородицы, 1-я стихира на «Господи, воззвах».
…
19 - Дионисий Ареопагит – член Ареопага Афинского, обращенный к христианству апостолом Павлом (Деян.17:34); был первым епископом Афинским и писал послания ко многим лицам и церквам.
Свое служение он запечатлел мученическою кончиною около 96 г. в царствование Домициана. Память его 3/16 октября.
…
20 - Литургия святого Василия Великого, из песни «О тебе радуется».
…
Кстати, одно из православных литургических песнопений справедливо утверждает, что о Богоматери нам «удобее молчание» (приличнее молчать)!
Это действительно так, поэтому целомудренное повествование канонических Евангелий отмечает лишь некоторые эпизоды Её жизни, да и то лишь в связи с Сыном.
Ни слова не сказано о рождении, юности (до обручения Иосифу), достаточно продолжительной жизни после праздника Пятидесятницы (ставшего для нас Днем Святой Троицы), и, наконец, о блаженном успении.
«…Понятное человеческое любопытство, не желающее мириться с тем, что далеко не обо всем нам следует знать и говорить, находит себе отдушину в многочисленных апокрифических текстах, не вошедших в Библию, не имеющих догматического авторитета и содержащих немало сомнительных (мягко выражаясь) описаний.
Тем не менее, некоторые из них Церковь возводит в ранг Священного Предания и фиксирует в своем литургическом наследии.
Один из таких памятников – «Книга о рождении Марии» – и лежит в основе праздника Рождества Пресвятой Богородицы.
В православном календаре это торжество принадлежит к разряду двунадесятых богородичных праздников и отмечается 8/21 сентября.
Разумеется, нам не известен ни точный год, ни, тем более, исторический день рождения Девы.
Это произошло примерно за два десятилетия до начала эры от Рождества Христова, в которой мы сейчас живем.
Но поскольку рождение будущей Матери Господа символически открывает историю Новой, Христианской, эры, то логично, что именно этот праздник помещен в начало церковного года.
Он выражает абсолютный смысл Дня Рождения Девы Марии как соучастницы истории нашего Спасения.
Содержание самого праздника составляет драматичная история последних лет жизни бездетной пожилой супружеской четы, Иоакима и Анны, принадлежавшей к «мессианскому роду» иудейского царя Давида.
Она завершилась рождением дочери, чье будущее никто не мог предвидеть.
Мессианские ожидания евреев, достигшие в период римской оккупации (с 63 г. до Р.Х.) своего апогея, выражались для потомков династии царя Давида в надежде стать родителями Мессии-Освободителя.
Остальные же надеялись на участие их наследников в Его будущем вечном Царстве.
Поэтому бесплодие рассматривалось не как физический недостаток, но как наказание Божие за явные или тайные грехи.
Не оставивший потомства бесследно исчезал с лица земли и из людской памяти.
Предание повествует, что Иоакиму, однажды хотевшему принести жертву в Иерусалимском храме, было публично указано на его недостоинство.
Некий храмовый книжник подошел к нему и сказал: «Не надлежит тебе участвовать в жертвоприношениях, предлагаемых Богу, ибо не благословил тебя Бог и не дал тебе потомство в Израиле!»
«Посрамленный перед народом», старец удалился в пустыню к своим стадам, дав обет не возвращаться до тех пор, пока не получит знамения Свыше.
Остававшаяся дома Анна, узнав о бесчестии, постигшем супруга, вышла в слезах и смятении во двор и увидела среди ветвей лаврового дерева гнездо едва оперившихся птиц.
Этот зримый укор её бесплодию был последней каплей, переполнившей чашу страдания несчастной женщины.
Рыдая, Анна возвысила голос к Богу: «Господи Боже всемогущий, давший потомство и плодородие всякой твари, и зверям, и змеям, и рыбам, и птицам, давший им радоваться на своих детенышей! Я приношу Тебе благодарность, ибо Ты приказал мне одной быть лишенной милостей благости Твоей, ибо Ты знаешь, Господи, тайну моего сердца, и я сотворила обет от начала пути моего, что, если Ты дашь мне сына или дочь, я посвящу их Тебе в Святом храме Твоем».
Молитва была услышана, и явившийся ангел объявил ей о рождении благословенной Дочери.
Возблагодарив Бога, Анна поспешила в Иерусалим, чтобы у Золотых ворот встретить Иоакима, получившего одновременно с ней такое же благовестие.
Родившуюся вскоре дочь назвали именем, данным ей ранее ангелом, – Мариам (Мария), что значит «госпожа» или «княгиня».
Девочка, испрошенная у Бога, должна была, по обету родителей, к Нему и вернуться, чтобы воспитываться в обстановке особой ритуальной чистоты при Иерусалимском храме, подготавливаясь к своему единственному в человеческой истории служению.
Поэтому в трехлетнем возрасте состоялось Ее церемониальное «Введение во Храм» (это тема следующего двунадесятого богородичного праздника).
Неожиданное и несказанное рождение Марии от пожилых родителей повторяет чудо рождения Её далекого предка Исаака у престарелых Авраама и Сарры и продолжает библейскую тему «испрошенных» у Бога детей, которым именно ввиду этого предстоит великое будущее (Иосиф Прекрасный, пророк Самуил, а незадолго до рождения Спасителя – Иоанн Креститель).
Поэтому Рождество Богородицы – это праздник вселенской радости, как об этом и поется в праздничном тропаре (глас 4):
«Рождение Твоё, Богородица Дева,
радость возвестило всей Вселенной:
ибо из Тебя воссияло Солнце правды – Христос Бог наш.
Он снял проклятие и дал благословение;
Он уничтожил смерть и даровал нам вечную жизнь.»
(«Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во,
ра́дость возвести́ всей вселе́нней:
из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце пра́вды Христо́с Бог наш,
и, разруши́в кля́тву, даде́ благослове́ние,
и, упраздни́в сме́рть, дарова́ нам живо́т ве́чный.»)
В восточной иконографии Рождества Богоматери чаще всего изображается момент поднесения новорожденной Марии к груди матери Анны, лежащей на постели в окружении повивальных бабок и домочадцев.
Подробно иллюстрируют историю Рождества Марии замечательные в своей чистоте и наивности фрески Джотто ди Бондоне (капелла Скровеньи в Падуе, 1304-1306 гг.).»
(отрывок в « » - автор Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия)
………………………………………………………
🍁🍁🍁
В Русской Православной Церкви находится много икон с изображением Софии, Премудрости Божией, — например, в Киеве, Новгороде, Вологде, Тобольске, в Москве, в Троице-Сергиевой лавре и других местах.
Все они, изображая Божию Матерь и воплотившуюся от Нее Ипостасную Премудрость — Сына Божия, выражают одну главную мысль.
Под Премудростью, или Софией, разумеют Сына Божия на основании IX главы книги Притчей Соломоновых, где говорится: «Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь».
В этих словах содержится указание на Христа, Сына Божия, Который в Посланиях апостольских называется Божией силой и «Божией Премудростью»; а в слове «дом» содержится указание на Пресвятую Деву Марию, послужившую воплощению Сына Божия. На основании этих слов строится изображение икон Святой Софии, Премудрости Божией.
.
Древнейшая из таких икон есть образ Софии, Премудрости Божией, находящийся в Киеве, в Софийском соборе.
Эта икона, заимствованная из церкви Юстиниана в Византии, изображает соединение Церкви Небесной и земной через воплощение Сына Божия — Премудрости Божией.
На ней изображен дом или храм и в нем стоящая Богоматерь в хитоне, с покрывалом на голове, под сенью, поддерживаемой семью столпами.
Руки и длани Ее распростерты, а стопы утверждены на серповидной луне.
На персях Богоматери покоится Предвечный Младенец, правой рукой благословляющий, а в левой имеющий державу.
На карнизе сени начертаны слова книги Притчей: «Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмь».
Над сенью посредине изображен окруженный лучами Дух Святой, а немного выше, также окруженный сиянием, Бог Отец, имеющий в левой руке державу, а правой благословляющий; из уст Его исходят слова: «Аз утвердих стопы Ея».
По обеим сторонам изображения Бога Отца и Духа Святого представлены семь архангелов с распростертыми крыльями и с знаками своего служения в руках: с правой стороны Михаил с пламенным мечом, Уриил с молнией, опущенной вниз, и Рафаил с алавастром мира; с левой стороны Гавриил с цветком лилии, Селафиил с четками, Иегудиил с царской короной и Варахиил с пучком цветов на белом плате.
Под облаком с серповидной луной, служащей подножием Богоматери, изображен амвон с семью ступенями, изображающий церковь Божию на земле с ветхозаветными тайнозрителями воплощения Премудрости праотцами и пророками.
С правой стороны, на четвертой ступени сверху, изображен Моисей со скрижалями, на которых начертаны слова: «Радуйся, скрижале Божия, на ней же перстом Отчим написася слово Божие».
За Моисеем на следующей ступени в нисходящем порядке изображены: Аарон в митре как первосвященник и с прозябшим жезлом и Давид в короне, царственной мантии и с ковчегом Завета.
С левой стороны против Моисея на одной с ним ступени стоит пророк Исаия с висящей от левого плеча хартией, на которой видна надпись: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына».
Далее стоят Иеремия со свитком, Иезекииль с вратами затворенными и Даниил с камнем в руках.
Кроме того, на каждой из семи ступеней этого амвона начертано по одному слову: вера, надежда, любовь, чистота, смирение, благость и слава.
Семь ступеней амвона утверждаются на семи столпах, на которых находятся взятые из Апокалипсиса изображения и их объяснения.
На первом столпе изображены 7 очес с надписью: дар совета; на втором — семисвечник с надписью: дар разума; на третьем — книга с 7 привешенными печатями и надписью: дар премудрости.
С левой стороны на первом крайнем столпе изображены 7 труб и надпись: дар крепости; на втором — правая рука с 7 звездами и надписью: дар ведения; на третьем — 7 курильниц дымящихся и надпись: дар благочестия; на четвертом и последнем столпе — 7 струй молнии с надписью: дар страха Божия.
Таким образом, на этой иконе, за исключением Богоматери и святой Троицы, все лица и вещи приспособлены к седмеричному числу и имеют символическое значение.
Таково изображение Киевской иконы Софии — Премудрости Божией.
………………………………………………………
Кстати, не все изображения Софии — Премудрости Божией одинаковы.
Новгородская икона Софии в Софийском соборе есть род Деисуса, или правильнее Деисиса (греческое слово «деисис» значит моление; так называются иконы, изображающие Спасителя, а перед ним Богоматерь и Иоанна Предтечу в молитвенном положении).
На этой иконе изображен Господь Вседержитель в царской одежде, с огненными крыльями на огненном престоле, утверждающемся на семи столпах.
Вокруг Вседержителя голубое небо, испещренное звездами.
По сторонам изображены Божия Матерь и Иоанн Предтеча как ближайшие свидетели воплощения Слова Божия.
Вверху изображен Спаситель в огненном круге, на котором имеется надпись: «Премудрость Божия».
Выше этого изображено опять голубое звездное небо и здесь на золотом престоле лежащее Евангелие, перед которым шесть ангелов (по три с каждой стороны) преклоняют колена.
…
Новгородская икона Софии считается чудотворной.
Сохранившееся историческое известие говорит, что от этой иконы в 1542 году получила исцеление одна женщина, страдавшая болезнью глаз.
………………………………………………………
.
Все изображения Софии — Премудрости Божией выражают мысль о Матери Божией, послужившей орудием для воплощения Ипостасной Премудрости — Сына Божия.
По этой причине и празднество иконе Софии совершается Православной Церковью в Богородичные дни и преимущественно на Рождество Богородицы, как в Киеве, или же на Успение Пресвятой Богородицы, как в Новгороде, Вологде, Тобольске, Москве и других местах, где имеются иконы Софии — Премудрости Божией.
🍁🍁🍁
На Вологодчине, вдоль берегов Кубенского озера раскинулась Сямская волость, земли которой еще в XIV столетии принадлежали богатому московскому боярину Феодору Андреевичу Свибло, служившему великому князю Димитрию Донскому.
С этим живописным местом связана история почитания чудотворной иконы «Рождества Пресвятой Богородицы» Сямской.
Старинное предание повествует следующее.
Некий Иван Родионов, крестьянин села Отводного, расположенного недалеко от Кубенского озера, два года лежал в расслаблении.
Однажды Сама Пречистая Дева явилась ему в видении, повелевая идти в Сямскую волость и объявить прихожанам местной Покровской церкви Ее волю – построить у реки Крутец на Долгой поляне обитель во имя Ее Рождества.
«По сем явлении Богоматери разслабленный в ту же минуту сделался здоров и немедленно объявил о сем повелении жителям означенного прихода, которые приняв оное с радостию усердно приступили к исполнению его и в тот же год соорудили деревянную церковь и монастырь» – свидетельствует «Сказание о Сямской иконе (в Вологодской губернии) Богородицы».
Произошло это в 1524 году.
Икона Рождества Богородицы, известная с той поры под наименованием Сямской, стала храмовой.
………………………………………………………
Монастырская летопись хранит свидетельства многочисленных чудес, произошедших от чудотворного образа Пресвятой Богородицы притекающим к Ней с верой и упованием.
• В 1542 году во время страшного пожара, когда весь монастырь сгорел до основания, чудотворная икона Божией Матери была чудесным образом спасена. Вскоре деревянные монастырские здания были снова возведены.
• В 1544 году, по пути на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь, Сямскую обитель посетил и жаловал милостыней будущий царь Иван Грозный.
• В 1770-х годах на месте двух деревянных церквей был выстроен замечательный двухэтажный каменный пятикупольный храм с великолепной колокольней, внешне похожий на уменьшенную копию знаменитого Киево-Печерского храма Успения Пресвятой Богородицы.
Главный престол возведенного храма освятили в честь Рождества Богородицы, где по левую сторону от царских врат и помещалась чудотворная икона. Престол нижнего храма был посвящен празднику Благовещения Божией Матери.
Монастырь оставался действующим до 1924 года, после чего его постигла участь большинства храмов и монастырей в то лихое время – великолепный собор, значительная часть ограды, башни были разобраны на кирпич, остальные постройки превращены в руины, следы чудотворной Сямской иконы Рождества Пресвятой Богородицы затерялись.
………………………………………………………
🍁🍁🍁
Икона Богородицы «Рождество Пресвятой Богородицы «Глинская» (Пустынно-Глинская)» в начале XVI века чудесным образом явилась пчеловодам, которые устраивали в лесу ульи.
В 1648 году на месте явления иконы основана Глинская пустынь, получившая своё название от благотворителей монастыря – рода бояр Глинских, владеющих окрестной местностью.
Икона прославилась множественными исцелениями.
В настоящее время, к сожалению, чудотворная икона утрачена.
………………………………………………………
На древней иконе на фоне 3-х пролётной арки представлена фигура святой праведной Анны на высоком ложе, в проёмах арки изображены: жена, несущая дары, и святой праведный Иоаким.
В правом нижнем углу иконы – служанка с младенцем Марией на руках, рядом с ней купель, напоминающая об обновлении и очищении человеческого рода.
Позже икону вложили в серебряный киот с самостоятельным изображением: на облаках ангелы, предстоящие чудотворному образу, поддерживают святыню, над которой в окружении херувимов благословляющий Господь Саваоф.
(В современной иконографии наличие на иконах Рождества Богородицы изображения Бога Саваофа служит признаком принадлежности к Глинскому варианту, независимо от того, отделены изображённые фигуры очертаниями арки или нет. Тем не менее, в Глинской пустыни находится древний список иконы без изображения Бога Отца.)
…
Свято-Рождества Богородицы Глинская пустынь после десятилетий забвения и разрухи, в 1994 году, возвращена Церкви.
Находится на Украине: село Сосновка, Глуховский район, Сумская область.
К сожалению, в 1922 году после закрытия Глинской пустыни большевиками первообраз был утрачен, но сохранился древний чтимый список иконы.
Он находится в возрожденной в августе 1994 года обители в соборе Рождества Пресвятой Богородицы Глинской пустыни.
» Глинская пустынь ………………………………………………………
.
Последнее сообщение об иконе было как раз связано с селом Шалыгиным Путивльского уезда в 1922 году.
В настоящее время сведений о месте пребывания образа нет, Глинская икона Рождества Богородицы считается утраченной.
Возможно, Пресвятая Богородица явит ее в очередной раз где-нибудь в нужное время, ведь это только Ей ведомо, когда и где это должно случиться.
«Сам чудотворный образ, Глинская икона Рождества Богородицы, сейчас незрим, но, и оставаясь незримым, он продолжает изливать благодатную силу на тех, кто с истинною верой и чистым сердцем взывает к помощи Царицы Небесной. Ибо, по справедливому утверждению святителя Игнатия Брянчанинова , «иконы Божией Матери чудодействуют по всей земле, проповедуют, свидетельствуют, запечатлевают знамениями истину учения Христова».»
🍁🍁🍁
Лукиановская икона Рождества Богородицы – из храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Игнатьевском.
В 1594 году трижды оказывалась в пустынном месте Поковитино-Раменье, недалеко от села.
Священник Григорий, посоветовавшись с прихожанами, испросил у патриарха Иова благословение перенести храм на место явлений иконы.
Вместе с перенесенной церковью переселился и священник.
.
Во время польско-литовского нашествия церковь была разграблена.
В 1640 году в Раменье пришел из Угличского монастыря молодой подвижник Иларион (принявший позднее пострижение с именем Лукиана) и нашел в запущенной церкви две иконы, оставшиеся невредимыми: храмовую, в честь Рождества Пресвятой Богородицы, и Запрестольную – Смоленскую.
В честь явленной чудотворной иконы был выстроен новый храм, основана Лукиановская обитель.
.
Особую известность икона Рождества Пресвятой Богородицы приобрела в 1771 году, когда над Россией, пронеслось страшное моровое поветрие.
Ужасающие многочисленные жертвы, которые оно принесло, заставили русский народ обратиться со всем усердием к Богу и Его Пречистой Матери с мольбой об избавлении от постигшей напасти.
После совершенного вокруг города в 6-ю неделю по Пасхе крестного хода с чудотворной иконой Рождества Пресвятой Богородицы из Лукиановой пустыни, чума отступила.
………………………………………………………
В настоящее время оригинал Лукиановской иконы утрачен, однако, в 1992 году был обретен чтимый список иконы 19 века.
………………………………………………………
🍁🍁🍁
Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы была явлена в 1659 году неподалеку от села Исаакиевского Ярославской епархии.
Крестьяне, находившиеся в то время в лесу и увидевшие образ в ветвях ивы, хотели перенести икону в свое село, но не смогли.
Тогда они обратились к священнику, и он, облачившись, в сопровождении причта и народа, со священными хоругвями отправился на место явления образа Божией Матери.
От иконы, находившейся в ветвях ивы, исходил необычайный свет, подобный солнечному.
После молебного пения священник благоговейно снял икону с дерева и перенес в село Исаакиевское в приходский храм.
Однако на следующий день новоявленной иконы в храме не оказалось. Она была на том самом месте, где ее впервые нашли.
На месте явления чудотворной иконы построили часовню, вокруг которой постепенно образовался скит.
.
С благословения святителя Ионы, митрополита Ярославского и Ростовского, в 1662 году на месте часовни был построен деревянный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
В 1758 году вместо деревянного был построен каменный храм, в который и перенесли чудотворный образ.
С 1766 года Исаакова пустынь была причислена к заштатным монастырям, а Исааковская икона Божией Матери крестными ходами переносилась в храмы Вологодской и Ярославской епархий.
.
В июне 1900 года монастырь стал женским, в нем проживали 107 мoнaхинь.
В годы советской власти обитель была закрыта, а в ее главном храме разместились контора совхоза и клyб.
В 2006 году администрация Первомайского муниципального района приняла решение о передаче обители в ведение Ярославской епархии Русской Православной Церкви для восстановления.
В настоящее время монастырь функционирует как архиерейское подворье.
………………………………………………………
К 2013 году в братском корпусе монастыря был освящен домовый храм во имя Серафима Саровского.
В 2016 году специально для обители была написана икона Рождества Пресвятой Богородицы, которая была доставлена в монастырь с крестным ходом.
В день перенесения мощей Иоанна Златоуста 9 февраля 2019 года епископ Рыбинский и Даниловский Вениамин (Лихоманов) освятил колокола новой звонницы обители.
В настоящее время монастырь функционирует как архиерейское подворье Исакова Рождество-Богородицкая пустынь в котором и пребывает чудотворная икона.
………………………………………………………
🍁🍁🍁
Происхождение иконы Богородицы «Холмская» очень давнее.
Согласно местному преданию, которое записано епископом Иаковом Сушей, она написана святым евангелистом Лукой и была привезена на земли Киевской Руси во времена князя Владимира, который после крещения получил в Константинополе множество икон.
………………………………………………………
Холмская икона изображена на трёх, соединенных вместе, кипарисовых дощечках.
………………………………………………………
.
В древности эта икона была украшена драгоценной ризой из литого золота и эмали византийской работы. Но в 1261 году, во время нападения татар, полки Бурундая пришли на юго-западную Русь и ограбили г. Холм (сегодняшний Хелм, республика Польша), в котором находилась святыня.
От них пострадала и сама икона: с повреждениями изображения в некоторых местах, татарами с нее была снята риза, а сама икона была утрачена.
Только через 100 лет после разрушения Холма святая икона была обретена во время раскопок и торжественно установлена в восстановленном холмском соборе.
………………………………………………………
В наше время на изображении видно две язвы, которые были нанесены татарами: одна на левом ее плече (от удара саблей) и другая на правой руке от стрелы.
Имеется благочестивое предание, что нечестивые татары, грабившие храм, были немедленно наказаны: они ослепли.
………………………………………………………
.
С переходом холмского епископа Дионисия Збируйского в 1596 г. в унию, холмский собор и икона оказались в руках униатов.
В 1650 г., во время восстания казаков Богдана Хмельницкого в Украине, униаты были вынуждены вернуть ее православному епископу Дионисию Балабану по Зборовскому соглашению; при этом икону пытались припрятать. Поэтому она была обретена только через определенное время в подземелье.
В следующем 1651 г. война вспыхнула с новой силой, икона опять попала в руки поляков.
По совету Иакова Суши, польский король Ян-Казимир взял Холмскую икону с собой в поход, после которого она была выставлена в Варшаве в часовне королевского дворца, где оставалась до 1652 г.
Победу над казаками Ян-Казимир приписывал помощи Богоматери, Холмская икона Которой была с ним в походе.
В благодарность за это король возобновил в Холме униатскую кафедру и передал ей икону.
29 апреля 1652 г. она была установлена в соборе г. Холма.
Между тем, война между Польшей и Украиной вспыхнула с новой силой.
Тогда король снова взял чудотворную Холмскую икону на поле битвы, но помощи она ему не принесла.
Под Жванцем польское войско потерпело поражение. После этого холмская святыня была возвращена в холмский собор, где находилась до начала нашего столетия.
………………………………………………………
Во время господства унии имели место попытки латинизации чудотворной иконы и самого холмского собора. Икона была поставлена в алтаре, над главным престолом (по католическому обычаю).
В 1765 г. римским папой икона была коронована двумя золотыми коронами. К передней части престола, над которым она находилась, была прикреплена серебрянная пластина с барельефами и латинскими надписями (на сегодняшний день хранится в Московской оружейной палате).
………………………………………………………
В первой половине 19 в. Холмская икона и собор были возвращены православной общине.
Святыню торжественно установили в иконостасе над Царскими Вратами.
.
Перед этой иконой совершалось много чудесных явлений.
………………………………………………………
Рассказы о них содержатся в отдельной книге архимандрита Иоаникия Голятовского «Новое небо».
«…Во время нашествия татар времен Батыя, некоторые их отряды подступили к г. Холм. В городе в это время жили две благочестивые княжны.
Видя невозможность защититься силою оружия, они вместе с другими людьми обратились в молитве перед Холмской иконой Богородицы с прошением взять город под Свой покров.
После этого женщины взяли из храма чудотворную икону и поставили ее напротив войск противника на стене крепости.
На татарское войско нашло какое-то наваждение: гора, на которой находился город, начала казаться им круче и выше, чем была на самом деле. И чем ближе они приближались, тем сильнее им казалось. Охваченные паникой они начали убегать. Так, чудесной помощью, город был спасен…»
………………………………………………………
.
В настоящее время Холмская икона Богородицы находится в экспозиции музея Волынской иконы г. Луцка.
🍁🍁🍁
Курская икона «Знамение» Божией Матери — одна из древнейших икон Русской Церкви.
В ХIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в запустение.
Однажды в окрестностях города один охотник заметил лежавшую у корней дерева икону, обращенную ликом к земле. Охотник поднял ее и увидел, что изображение иконы подобно иконе «Знамение» Новгородской.
Одновременно с явлением этой иконы совершилось и первое чудо.
Как только охотник поднял святую икону с земли, тотчас на месте, где лежала икона, с силой забил источник чистой воды.
Это произошло 8 сентября 1295 года. Охотник не решился оставить икону в лесу и, построив на месте обретения небольшую деревянную часовню, поставил в ней новоявленный образ Богоматери.
.
Вскоре об этом узнали жители города Рыльска, расположенного неподалеку, и стали посещать место явления для поклонения новой святыне.
Затем икону перенесли в Рыльск и поставили в новом храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Но икона пробыла там недолго, чудесным образом она исчезла и возвратилась на место своего явления.
Жители Рыльска неоднократно брали ее и относили в город, но икона непостижимым образом возвращалась на прежнее место.
Тогда все поняли, что Богоматерь благоволит к месту явления Своего образа.
.
Ежегодно в пятницу девятой недели после Пасхи икона «Знамение» торжественно с крестным ходом переносилась из курского Знаменского собора на место ее явления в Коренную пустынь, где она и оставалась до 12 сентября, а затем снова торжественно возвращалась в Курск.
Этот крестный ход был установлен в 1618 году в память перенесения иконы из Москвы в Курск и в воспоминание ее первоначального явления.
.
Особая помощь Божией Матери через эту икону связана с важными событиями в истории России: освободительной войной русского народа во время польско-литовского нашествия 1612 года и Отечественной войной 1812 года.
.
Чудотворная икона Божией Матери «Знамение» Курская-Коренная в последний раз пребывала на русской земле 14 сентября 1920 года в Крыму, в войсках, сражавшихся против большевиков.
Покинув Россию в 1920 г., святая икона стала «Одигитрией» (Путеводительницей) Русского рассеяния, неотлучно пребывая со всеми первоиерархами Русской Православной Церкви заграницей.
Ныне она пребывает в Знаменском соборе в Нью-Йорке (США). В курском Знаменском соборе хранится список с чудотворного образа.
🍁🍁🍁
История чудотворной Почаевской иконы Богоматери неразрывно связана с Почаевским монастырём в честь Успения Пресвятой Богородицы (Украина).
………………………………………………………
Сейчас это - Почаевский Свято-Духовский монастырь - православный мужской монастырь Тернопольской епархии Украинской Православной Церкви.
Обитель находится в 3 км к юго-востоку от Почаевской Лавры, на вершине небольшого лесистого холма.
………………………………………………………
.
На горе, где ныне расположена Успенская Почаевская лавра, в 1240 году поселились два инока.
………………………………………………………
Согласно преданию, монастырь основали монахи Киево-Печерской лавры, которые бежали от нашествия монголов в 1237—1240 годах.
Иноки из Киево-Печерского монастыря укрывались от войск Батыя в ближайших пустынных лесах на западе Руси.
Часть Волыни, где находится теперь лавра, с окрестностями города Кременца, входила тогда в состав Галицкого-Волынского княжества.
Иноки жили в природных скалистых пещерах Горы Почаевской.
…
Есть другое предание, которое говорит, что ещё до нашествия татар основал в этих местах монастырь-скит греческий монах с Афона Мефодий Почаевский в 1228 году.
Прослышав о его подвигах, и пришли сюда киевские чернецы, объединившись с учениками Мефодия.
Как утверждает Шумило, Сергей Викторович (украинский историк, краевед, журналист, общественный-политический и культурный деятель. Заслуженный работник культуры Украины (2020); Вместе со старшим братом Виталием занимался сбором и публикации материалов об истории РПЦЗ в СССР.):
«В XIII в., согласно старинному преданию, на Почаевской горе на Волыни Святогорец по имени Мефодий, прибыв из Афона, основывает будущую прославленную Свято-Успенскую Почаевскую Лавру. Место, на котором она находится, до сих пор именуется Святой Горой.
В память об этой связи в XIX в. вблизи «Старого Русика» на Афоне была построена Почаевская келейная обитель.
Документальных свидетельств об основателе монастыря на Почаевских горах не сохранилось. Древнейший известный источник относится к 1732 году.
Однако он грешит многими неточностями, в том числе относительно даты основания обители (большинство других преданий относит создание монастыря к периоду монголо-татарского нашествия, то есть после 1240 года) и, соответственно, периода жизнедеятельности преподобного Мефодия Почаевского. Оно и понятно, устное предание в течение 400 лет не могло сохранить точные даты событий.
В то же время, если не опираться на имеющиеся сомнительные моменты в этой польско-базилианской рукописи, можем предположить, что преподобный Мефодий, с именем которого предание связывает появление Почаевской обители, был никем иным, как игуменом древнерусского монастыря на Афоне.
Основанием для такого предположения является Акт Прота Святой Горы за 1262 г., в котором упоминается игумен Русика Мефодий.
На сегодняшний день это единственный сохранившийся оригинальный документ той эпохи, в котором в привязке к Руси и Афону прослеживается реальный персонаж с именем Мефодий.
Вполне возможно, что родом он был из Волыни, почему и посетил этот край после его разорения монголо-татарами.
Память о нем вполне могла храниться в утраченных почаевских актах и преданиях, откуда и была заимствована автором польско-базилианской рукописи «Monastyr Skit» 1732 года».
(Шумило С. В. Перший давньоруський монастир на Афоні та його зв’язки з Київською Руссю: 1000 років // Афонское наследие: Научный альманах («The Athonite Heritage», a Scholar's Anthology). Вып. 5 – 6. Киев – Чернигов: Издание Международного института афонского наследия в Украине, 2017. – С. 72-73).
…
Первое документальное упоминание в актах Кременецкого городского суда датируется 1527 годом.
………………………………………………………
Однажды один из них после молитвы пошёл к вершине горы и вдруг увидел Богородицу, стоящую на камне, словно объятую пламенем.
Он позвал другого инока, который был также удостоен созерцать чудесное явление.
Третьим свидетелем видения был пастух Иоанн Босой. Увидев необычный свет на горе, он поднялся на неё и вместе с иноками стал прославлять Бога и Его Пречистую Матерь.
.
После того, как явление исчезло, на камне, где стояла Богородица, остался отпечаток Её правой стопы.
Отпечаток этот сохранился до сих пор и всегда наполнен водой, которую чудесным образом источает камень. Вода в стопе не оскудевает, несмотря на то, что многочисленные паломники постоянно наполняют ею свои сосуды для исцеления от недугов.
………………………………………………………
Николай Лесков (4 [16] февраля 1831, село Горохово, Орловская губерния — 21 февраля [5 марта] 1895, Санкт-Петербург) — русский писатель, публицист, литературный критик. Долгое время публиковался под псевдонимом М. Стебницкий), побывавший в Почаевской лавре, описал Стопу Божией Матери следующим образом:
«Никакого хоть маломальски отчетливого подобия следа ноги человека здесь незаметно, а видна, во-первых, темноватая поверхность сплошного камня гранитной породы, в нескольких местах как бы надтреснувшего, и посреди ее площади есть значительная продолговатая впадина, в форме раковины узкой, но длинной, наподобие подрыбного блюда. В такую длину никакая нога человеческая не бывает.»
…
Стопа Матери Божией находится на самой вершине горы в Почаевской лавре.
Над Стопой Матери Божией сооружена каменная церковь Успения Пресвятой Богородицы. Стопа находится внутри храма, недалеко от главного входа, около правой колонны, несколько ниже пола.
Стопа постоянно наполнена чистой, прозрачной водой, после вычерпывания воды, Стопа вновь наполняется водою до прежнего уровня.
Над нею устроен, стеклянный с дверцами ковчег, дающий возможность, отчетливо видеть на дне углубление оттиск ноги и черпать из него воду, для чего имеется серебряный с длинной ручкой ковш.
Ковчег огражден красивой железной решеткой.
В высоком подвале церкви, окружающем вершину конусообразной горы, под Стопой в том же известковом туфе находятся довольно обширная пещера, по своду и стенам которой постоянно сочится такая же чистая, вкусная и прозрачная вода, собираемая в сосуды для раздачи паломникам и насельникам монастыря.
Тысячи больших и малых флаконов с Почаевской водой ежегодно уносились и увозились усердными богомольцами до Революции во все концы Российской империи и в соседние области Австро-Венгрии.
Верующие используют воду для исцеления недугов, утоления скорби и печали.
Почаевские флаконы с водой, точно так же как, и малые шейные образки Матери Божией обыкновенно отличаются, имеющимся на них, изображением Стопы в сиянии.
До Революции при ковчеге над Стопой Богоматери был приставлен специальный иеромонах, называемый «Стопочный»; он предлагал всем желающим богомольцам воду из Стопы Божией Матери. Желающие могли приобрести «стопочную воду», которую заранее разливали в особые бутылочки с выпуклым изображением стопы и с печатью лавры.
………………………………………………………
.
Сама же Почаевская икона Божьей Матери появилась в обители следующим образом.
В 1559 году митрополит Неофит из Константинополя, проезжая через Волынь, посетил жившую в имении Орля, недалеко от Почаева, дворянку Анну Гойскую.
В благословение он оставил ей привезённую из Константинополя икону Богородицы.
Вскоре стали замечать, что от Почаевской иконы Богородицы исходит сияние.
Когда в 1597 году перед иконой исцелился брат Анны Филипп, она передала образ инокам, поселившимся на Почаевской горе.
.
Через некоторое время на скале была выстроена церковь в честь Успения Божией Матери, ставшая частью монастырского комплекса.
За свою историю Почаевский монастырь претерпел немало бедствий: притеснялся лютеранами, подвергался нападению турок, попадал в руки униатов, но благодаря заступничеству Божией Матери все невзгоды были преодолены.
.
На списках чудотворной Почаевской иконы Пресвятой Богородицы часто изображают камень с отпечатком стопы Божией Матери.
………………………………………………………
Не могла пройти мимо такой информации:
«В западной части Украины произошло похищение двух священнослужителей канонической УПЦ сотрудниками территориальных центров комплектования. Инцидент произошел в Ровенской области, пишет «Первый Казацкий».
У одного священника, настоятеля Свято-Духовского храма в Москвинских Хуторах Григория Бакунца, остались трое несовершеннолетних детей. Второй похищенный — настоятель Покровского храма в Пескове Александр Солтис.
Этот случай далеко не единичный на Украине. Так, месяц назад стало известно о похищении ТЦК сразу трех протоиереев в Тернопольской области. Перед этим пропал священник в Днепропетровской области.
В ТЦК заявляют, что священники канонической УПЦ подлежат мобилизации на общих основаниях. Это, по их словам, связано с тем, что у этой категории нет брони.»
(опубликовано на сайте газеты «Московский комсомолец» 04.08.2025г)
…
Если на 2013 год в лавре было более 300 человек братии, то в настоящее время количество насельников не известно – УПЦ (Украинская Православная Церковь) 27 мая 2022 года на Собор УПЦ объявил о полной независимости от Московского Патриархата – произошел так называемый «раскол по политическим соображениям» и всё, что связано с многовековыми традициями православия оказалось под запретом…
………………………………………………………
🍁🍁🍁
Леснинская икона Божией Матери, представляющая собой вырезанное рельефом на темно-красном овальном камне изображение Пресвятой Богородицы и Богомладенца, была обретена в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в 1683 году.
………………………………………………………
Некий Александр Стельмашук, пастух села Лесны Вельского уезда Гродненской губернии, отыскивая заблудившихся коров в чаще леса, увидел в ветвях грушевого дерева образ Божией Матери, излучавший яркий свет.
Святая икона была перенесена в ближайшую православную церковь деревни Буковичей, недалеко от села Лесны.
………………………………………………………
.
Когда слава о чудесно явившейся иконе разнеслась по всей окрестности, то католическое духовенство решило использовать икону для распространения католичества.
Они силой отняли чудотворный образ у жителей Буковичей в 1686 году и поставили его в Леснинском костеле, который вместе с монастырем основали в начале ХVIII века монахи католического ордена.
Когда в 1863 году монахи ордена приняли участие в польском восстании, монастырь по распоряжению русского правительства был закрыт и обращен в православный приход.
В 1886 году здесь была учреждена женская монашеская община, а чудотворная икона помещена в алтарь на Горнее место.
От Леснинского образа Пресвятой Богородицы совершалось множество чудотворений.
Каждый год 14 (27) сентября, в день празднования Воздвижения Креста Господня, а также день чудесного обретения самого образа, святая икона выносилась в центр храма для всеобщего поклонения.
………………………………………………………
Леснинская женская обитель была довольно известной в России, ее дважды посещали Государь Император Николай II и Императрица Александра Феодоровна.
Благотворителем и покровителем монастыря был и святой праведный Иоанн Кронштадтский.
…
В 1915 году, во время Первой мировой войны, обитель вместе с чудотворным образом была эвакуирована в Петербург на Леснинское подворье.
Лихолетие 1917 года заставило сестер перебраться в Кишиневскую епархию, а спустя несколько лет – в монастырь Хопово в Югославии, где Леснинская икона Божией Матери пребывала более двадцати лет.
Но на этом вынужденное странствие святого образа не закончилось.
В 1943 году, после оккупации Югославии фашистскими войсками, сестры монастыря были изгнаны в Сербию, а в 1950 году оказались во Франции.
С 1967 года обитель обосновалась в живописном местечке Провемон, что находится в ста километрах от Парижа, в Нормандии.
………………………………………………………
.
В настоящее время чудотворный Леснинский образ Пресвятой Богородицы находится в бывшем костеле, на котором местные власти не позволили установить крест.
Каждый вечер икону Божией Матери переносят крестным ходом в домашнюю церковь, находящуюся в главном здании обители.
🍁🍁🍁
Первое письменное упоминание о Домницкой иконе Божией Матери относится к 1695 году, но к этому времени образ уже прославился многими чудесами.
………………………………………………………
В те годы большая часть Черниговщины принадлежала Польше, а православные христиане подвергались серьезным притеснениям и даже открытым гонениям со стороны греко-католической унии.
…
Именно в это нелегкое время и явилась чудотворная икона слепой девочке на высоком тополе на берегу реки Домницы в Черниговской епархии, недалеко от города Березны.
Девочка прозрела, а от образа многие страждущие стали получать исцеления по горячей молитве веры.
Слава о чудесах, являемых Пресвятой Богородицей через Свою Домницкую икону, привлекала к ней не только множество простого народа, но и видных государственных деятелей того времени.
………………………………………………………
На месте явления чудотворной иконы гетманом Мазепой был основан Домницкий Богородице-Рождественский мужской монастырь, в котором и поныне пребывает святой образ.
.
В память об избавлении города в 1771 году от чумы по молитвам перед Домницкой иконой Пресвятой Богородицы, ежегодно 9-го (22-го) сентября при великом стечении богомольцев совершался крестный ход из Березны в Домницкую обитель.
🟡
Поразительно, как в этом дне — на который приходится осеннее равноденствие как в точке пересечения вновь сошлись христианские и дохристианские традиции.
Православная церковь в этот день отмечает праздник Рождества Богородицы, но ведь и задолго до прихода христианства на наши земли этот день был связан с праздником чествования Великой Матери, Матери Сырой-Земли, щедрой дарительницы урожая и всех жизненных благ.
Всё дело в том, что до принятия крещения наши далёкие предки-славяне отмечали дни Рода и Рожаниц, а в эти дни накануне дней осеннего равноденствия чествовали богиню Ладу.
………………………………………………………
Особый статус Лады - великой богини весенне-летнего плодородия и покровительницы свадеб, брачной жизни - обусловил множественность посвященных ей праздников: они отмечались шесть раз в году, с начала марта до середины сентября.
Связанные с Ладой обряды обычно приурочиваются к весенне-летнему и осеннему циклу праздников.
В частности, именно у Лады и ее дочери Лели (Лельник) испрашивали разрешения закликать весну.
Затем к богине обращались перед началом летних полевых работ.
Остальные обряды были связаны с весенне-летним циклом молений о дожде, праздником первой зелени, первых всходов, первых и последних колосьев.
…
На праздник Красной горки, который в большей степени был посвящен Ладе, девушки вели игру «А мы просо сеяли, сеяли».
Местом ее проведения был холм (красная горка).
Играющие делились на две группы - одна пела о посеве проса, другая - о его вытаптывании.
Вытаптывание обозначало завершение всего цикла - обмолот хлеба. Возможно, именно подобное игрище описывал летописец, отмечавший, что славяне «устраиваша игрища межю селы и ту умыкаху жены себе».
…
Исследователи также установили, что к Ладе обращались и для обеспечения благополучия будущего брака.
Нередко именно в середине лета, к осени, принималось решение о заключении брачного союза, хотя свадьба игралась значительно позже, после окончания полевых работ.
Цикл прославления богини завершался после уборки хлебов (в конце августа - сентября), поэтому последним праздником, связанным с Ладой, был праздник осеннего равноденствия.
…
«Более того, по характеру древних праздников можно достаточно четко разделить год на женскую и мужскую половину, на время господства женских и мужских энергий.
Во всех индоевропейских культурах первые связаны с темным, ночным, пассивным, а последние — со светлым, солнечным, активным.
Так, время господствования женских энергий начинается как раз с 21 сентября — когда ночь становится равна дню, а затем побеждает его.
Начинается этот период с великих праздников урожая и почитания предков, на которых женское начало проявляется и чествуется в образе щедрой, доброй и величественной Матери, а заканчивается ровно через полгода — 21 марта на день весеннего равноденствия, когда традиционно праздновали Масленицу, то есть провожали Зиму и встречали Ярилу (солнечного юношу, несущего Весну).
Именно Зиму или Марену сжигают в виде чучела в этот день, когда женские энергии в образе уже злобной дряхлой Старухи уступают время энергиям мужским.»
«…если „мужская“ половина года направлена вовне, на „преобразование“ мира, проявление в нем — пахота, сев, работы в поле от зари до зари, а также веселые хороводы, то „женская“ половина года — это направленность внутрь, в себя, на тихие домашние работы (веретено, прялка, починка инвентаря), время подумать, получить новые знания (учеба детей зимними вечерами), а также время посиделок, когда будут рассказывать таинственные истории и петь тихие песни.»
«…Осенний праздник урожая — по-другому „Оспожинки“ отмечали обычно не менее недели. Причем чем урожайнее было лето — тем продолжительнее и праздник.
В то же время, этому может быть и иное объяснение, так Станислав Ермаков (в книге „Тропою забытого волшебства“) пишет, что наши предки отмечали ключевые праздники не только в привязке к солнечному циклу, но одновременно (!) и к лунному.
„Сильными праздниками“ (Велик-днями?), вероятно, считались те, в которые „одинаковые по направленности“ фазы солнца и луны сходились в одной точке.
Так как это явление довольно редкое, то праздник мог и намеренно затянуться на неделю, чтобы захватить и солнечную и лунную точку нужного перехода.
Применительно к Осеннему равноденствию — когда женская энергия, традиционно ассоциирующаяся с Луной, начинала преобладать над мужской — соответствующей Солнцу, эта солнечно-лунная взаимосвязь, вероятно, имела особенно важно значение.»
«…Но как понять в чем заключается соответствие фаз и циклов?
Это вовсе не сложно — важен принцип подобия.
И день, и месяц, и лунный цикл, и год и человеческую жизнь можно условно разделить на четыре четверти:
Утро — молодое солнце — весна — 1-я четверть луны (растущая половина) — юноша — Ярило — весеннее равноденствие (21 марта);
День — зрелое солнце — лето — полнолуние — мужчина — Купала — летнее солнцестояние (21 июня);
Вечер — угасающее солнце — осень — 3-я четверть луны (убывающая половина) — старик — Авсень — осеннее равноденствие (21 сентября);
Ночь — зарождающееся солнце — зима — новолуние — ребенок — Коляда — зимнее солнцестояние (21 декабря).
Соответственно, „сильным праздником“ считался бы Праздник урожая (Матери-земли, Осенины), когда на 21 сентября (солнечный цикл — точка равноденствия) приходилась бы точно 3-я четверть луны (лунный цикл).
Если 3-я четверть луны приходится, скажем, на 25 сентября (или в иной срок в пределах недели до или после солнечной точки), то праздник, предположительно, начинался раньше или продлялся соответственно…»
«…На день осеннего равноденствия в некоторых регионах также гасили старый и возжигали новый огонь (возможно, аналогичный обряд на Семен-день — это именно отголосок данного изначального „солнечного“ праздника, совмещенный с празднованием Нового Года), ходили в гости (особенно молодые к родителям), угощали всех близких, соседей и родственников.
Внуки часто оставались у бабашек и дедушек на неделю и дольше после праздника…»
(в таких скобках «» здесь - отрывки из работ разных авторов – исследователей традиций и обрядов славянских народов.)
…
Кстати, этот праздник входит в список двунадесятых — 12 важнейших православных событий после Пасхи.
Церковные песнопения: стихиры, каноны, тропари в честь Девы Марии носят название «Богородичны». Они входят в состав всех ежедневных служб.
К каждому празднику в честь Божьей Матери приурочены свои Богородичны.
………………………………………………………
.
В народе Богоматерь почиталась особо.
Её образ был понятнее, ближе и доступнее народному сознанию, чем образ Спасителя.
Богородица, вознесенная в мир божественный, осталась связанной с обычными людьми. Она по-матерински переживала и заступалась за них.
С молитвами к ней обращались семьи, которые не могли завести детей.
Также благодарили Матерь Божью за урожайный год и просили о помощи в будущем.
………………………………………………………
Народный культ Девы Марии выразился в многочисленных эпитетах: «Пречистая», «Пресвятая», «Владычица», «Избавительница от скорби», «Царица неба и земли», «Скорая помощница», «Целительница от болезней и страстей», «Небесная заступница», «Защитница от нечистой силы, бед, страданий и напастей».
В народных представлениях Божия Матерь виделась милосердной, утешающей, отзывчивой к любой беде и облегчающей боль, к ней часто обращались с молитвами, заговорами и заклинаниями в разных жизненных случаях.
………………………………………………………
.
Наши предки Рождество Пресвятой Богородицы отмечали широко – после торжественного богослужения в храмах, на которое отправлялись всей семьёй, шли домой (или в гости к родственникам – чаще в родительский дом), накрывали праздничный стол.
.
Поднесеньев день – так порой называли этот день наши предки, потому что к этой дате был приурочен обычай угощения молодоженами своих родственников.
Обычно к новобрачным приходили все родные и знакомые.
Приглашал гостей специально назначенный для этого дела «позыватый», который просил навестить молодых, на их житье-бытье посмотреть, уму-разуму их научить.
Молодая хозяйка готовила угощение, пекла в подарок гостям круглые пироги. После застолья молодой хозяин показывал гостям хозяйство, угощал пивом, те должны были хвалить и поучать молодых.
И в этот день не только посещали молодоженов, но и приглашали их к родителям (тёще и тестю) вместе со свекровью и свекром, коим отводились лучшие места за столом - для установления добрых отношений между семьями.
.………………………………………………………
Стоит заметить, что в некоторых местностях было принято встречать этот день у воды.
До рассвета шли к ближайшему водоему, где с первыми лучами солнца умывались — считалось, что это принесет здоровье и красоту.
Считалось, что вся вода – святая, вне зависимости родник это или другой открытый водоём, или колодец.
И только после этого отправлялись в храм, одевшись во всё новое, причём выбирая светлые тона одежды.
…
А ещё женщины шли к воде и просьбу нашептывали: «Богородица пречистая, избави от маеты, надсады от души отведи, мое житье-бытье освети», если брак был заключен неравный или без любви по решению родителей.
………………………………………………………
.
Доброй приметой было в этот день подать милостыню.
………………………………………………………
Интересно то, что, подавая милостыню в этот день, наши предки делали это от чистого сердца.
Если в другие какие-либо дни надеялись, что и их не оставят в беде, ежели так судьба распорядится, а в этот день – полагались на милость Богородицы: будет её соизволение, так не попустит оказаться в столь нелёгком положении, а нет – так и суда нет, значит заслужил.
………………………………………………………
.
А вот дурной приметой считалось занятие тяжелым физическим трудом, работать в этот день — грех.
Это же правило применялось к любым занятиям по дому — уборке, стирке, шитью (кроме необходимых работ по уходу за скотом и готовки пищи).
Ссориться, ругаться и злиться в этот день запрещено, а также - мстить, желать кому-то зла, лгать.
Нельзя брать в руки острые и режущие предметы. По этой же причине не стоило сегодня стричь волосы и ногти.
.
Интересно то, что хлеб, испеченный в этот день, следовало съесть в кругу семьи.
С чужими людьми им делится нельзя – поэтому его не давали взаймы и не подавали нищим.
А вот выпечкой накануне можно было и поделиться, и накормить странника.
.
В этот день не ходили босиком, поскольку по поверью, можно собрать на себя различные недуги, которые перерастут в хронические болезни.
………………………………………………………
И вовсе дело не в том, что осень на дворе и босиком ходить рискованно для здоровья.
Интересно то, что запрет касался такого хождения и в доме, причём в разных местностях по-разному. Так, в северных губерниях ежедневный запрет наступал с Ильина дня (2 августа), в средней полосе – со дня Стратилата Тепляка (1 сентября), а по южным – с этого дня.
………………………………………………………
.
Беременным ни в коем случае нельзя рассказывать о своем сроке, даже если об этом спрашивали родственники - иначе беременность пройдет проблематично, а во время родов могут возникнуть сложности.
………………………………………………………
Кстати, об этом под негласным запретом было в любой день – считалось, что таким образом выведывают такую информацию завистники, а от них ничего доброго не жди.
В те периоды, когда приходиться «разгул» нечисти – тем более: через уста знакомого сам бес спрашивает, чтобы подкинуть своего отпрыска или забрать себе новорожденного.
………………………………………………………
.
Интересно то, что в некоторых местностях рано утром женщины выходили на берега рек и озер с хлебом. Старшая женщина стояла с караваем, а молодые пели песни во славу Богородицы. После этого хлеб разламывали на куски по числу собравшихся: каждая женщина относила свой кусок домой и кормила им скотину.
А в Кривоногово и Лебещине (Олонецкая губерния) в этот день молодежь вывозила на остров соломенную куклу, раздирала ее в клочья, жгла костер, гадала по прыжкам через огонь.
………………………………………………………
А вот это напрямую указывает на празднества Рода
Картинка № 6842136 ………………………………………………………
.
В Осенины начинались посиделки: девушки с пряжей собирались в одну избу, к ним приходили парни с гармоникой и угощением, исполнялись игровые песни:
«Вейся ты, хмель,
Перевейся,
На нашу сторонку.
Как на нашей сторонке
Приволье большое!
А приволье-то большое,
Мужики богаты!
Что мужики-то богаты,
Каменны палаты!
Двери золотые,
Что маковки литые!»
🟡
К этому дню следовало завершить все полевые работы, даже если в иной год непогода не позволяла сделать.
Наши предки в этом были просто убеждены своими наблюдениями: какой бы далее не выдалась осень пригожей, собранный урожай после этого дня не принесёт блага – сгниёт, как бы не старались этого избежать.
………………………………………………………
А всё дело в гнилостных бактериях, которые накапливаются во время дождей. Солнышко по осени светит, но не греет и силы ультрафиолета не хватает для их уничтожения, и любое попадание влаги даже из воздуха вызывало процесс гниения.
В настоящее время такая природная неприятность отошла на дальний план – с изобретением приспособления для сушки зерна горячим потоком воздуха стали строить элеваторы (механизированные зернохранилища, предназначенные для приёма, очистки, сушки, хранения и отгрузки зерна; это комплекс сооружений, позволяющий привести зерно в надлежащее состояние, минимизировать потери и обеспечить его сохранность до дальнейшей переработки или продажи.
Кстати, строительство зернохранилищ началось в 1870–1880-х годах, когда возникла потребность в организации хранения зерна для его экспорта. И первый механизированный элеватор построили в Ельце и запустили в работу 10 октября 1888 года (28 сентября по старому стилю).
………………………………………………………
.
К этому дню старались завершить и уборку урожая с садов и огородов (кроме репы второго сева и капусты по южным местностям).
………………………………………………………
Вспомнилось с детства: редьку и редиску с огорода убирали в последних числах сентября, а капусту рубили в конце первой недели октября.
Помню, мама бурчала, когда мы долго не шли домой после школы – мол, Сдвиженье скоро, а редька ещё на огороде – зачем, мол, ещё сеять надо было?
А про капусту говорила – вот пару-тройку дней подряд по утрам морозец прихватит – слаще будет.
(А квасить её начинали на первой недели ноября. Не знаю, чем мама руководствовалась или просто совпадение с ноябрьскими праздниками, но капуста в бочонках стояла в погребе до квашения нового урожая – такая же вкусная и хрустящая.)
………………………………………………………
🟡
Зачастую в эту ночь и днём снятся пустые сны, которым не стоит предавать значение.
.
В этот день на свет появляются люди, обладающие аналитическими способностями и хорошей интуицией, которые помогают им обходить врагов и двигаться в верном направлении.
Они действуют всегда решительно. Их влечет все неизведанное. Любознательность не дает им остаться в стороне от новинок науки и техники, модных показов и выставок. Именно в этих сферах они находят себе друзей.
Считалось, что человек, рожденный в этот день, вырастит ответственным и трудолюбивым.
При рождении им изготавливали оберег с хризопразом, сам именинник дня – амулеты с турмалином и алмазом, причём с алмазом только в том случае, если свою жизнь посвятил служению людям, так в его силах помочь сохранить ясность ума, чистоту помыслов, мудрость и просветление, и принимать сложные решения.
🟡
На Пречистую (Осенины)отмечали вторую встречу осени (первая на Семен-день - 14/1 сентября, третья - на Воздвижение - 27/14 сентября) и наблюдали приметы:
Какая погода в этот день, такой и осень будет. Если тепло на улице, то и осень будет теплой и погожей.
Если утром на улице туман, то осень предстоит дождливая.
Если весь день будет солнечно и ясно, то весь октябрь будет таким же.
Если день начался с дождя, то ливни будут идти весь ближайший месяц, а если днем пасмурно и моросит, то зима будет холодная.
Если птицы улетают высоко — зима придет не скоро, а вот если низко — пора доставать теплую одежду. Сильный ветер — зимой будет мало снега.
Зайцы роют норы – к суровой зиме.
Домашние животные или скотина активно линяют — к скорому похолоданию (осень короткой будет).
Чем больше на луке шелухи, тем холоднее зима будет.
С деревьев практически все листья опали – зима будет ранней.
Много шишек — много будет гороха, пшеницы и огурцов
.
Алый закат или рассвет – к ветряной и дождливой погоде.
С утра иней на траве – к непогоде.
На деревьях паутины много – к теплу.
🟡🍁🍁🍁🟡
ЭТО ИНТЕРЕСНО!
Пост перед праздником Сэдэ проводится с 20 сентября - по 22 сентября.
Сэдэ – считается одним из самых значимых праздников зороастрийского календаря.
Ему предшествует специальный пост, который связан со способностью различать свет и тьму.
В этот период важно не поддаться искушению, наблюдать за приметами и отслеживать важные мелочи.
.
Сэдэ наряду с Михграном и Ноурузом входит в триаду самых великих праздников в году и связан с днем осеннего равноденствия, которое предвещает время расставания с теплом и солнцем.
В зороастризме холодное время года воспринимается как временная смерть природы и наступление торжества сил зла.
Осеннее равноденствие принимается за символическую точку перехода, после которой день начинает убывать и приходит новое время, когда начинается борьба с силами тьмы.
Чтобы их победить, важно оказаться на стороне добра и света, особенно для тех, кто еще не определился с выбором.
Поскольку Сэдэ считается очень важным праздником, ему предшествует особый пост.
.
Празднование совершается на закате, когда Солнце оказывается в первом разрушительном градусе созвездия Весов.
Однако разрушение касается только земных форм и с него начинается новая эпоха Разделения (Визарши).
Градус Фрашегирда в переводе означает момент Страшного Суда.
Чтобы подготовится к празднованию Сэдэ накануне осеннего равноденствия, следует поставить предел для влияния сил зла в самих себе, подойти к этому празднику, подведя итоги прошлых месяцев года, очистившись от всего ненужного.
Для лучшего освобождения потребуется отказаться от совершенных земных ошибок.
.
Это время связано со сбором урожая. Плоды, полученные к этому моменту, нужно сберечь, а также отобрать из них лучшие, которые в следующем году станут семенами.
Это время, когда зерна отделяют от плевел и собирают вместе крупицы ценного опыта.
.
Сэдэ празднуют от полудня и до заката. В это время принято зажигать 8 огней, а также читать молитвы Ахура, обращаясь к покровителям порядка и закона – Митре и Мазде.
………………………………………………………
В зороастризме, как и в других религиях предусмотрены посты перед наступлением великих праздников, к которым относится Сэдэ.
Пост длится три дня (с 20 по 22 сентября), когда Солнце оказывается в 29-30 градусе Девы.
Он предусматривает определенные ограничения в еде, необходимые для очищения тела, духа и души.
Людям, которые держат пост, нельзя есть пищу животного происхождения.
Следует отказаться от всех блюд, для приготовления которых требуется убийство живых существ. Мясо, рыба, яйца и икра в это время под запретом.
Питаться рекомендуется хлебными изделиями и употреблять молочные продукты, которые помогают преображению за счет запуска алхимических процессов в организме человека.
Считается, что отказ от мясных продуктов способствуют созданию барьера между силами зла и тем, кто постится.
Перед наступлением Сэдэ рекомендуется включать в рацион каши из различных круп, в том числе пшенную, ячневую, овсяную и гороховую. Готовить их лучше на растительном масле.
Основное отличие поста перед осенним равноденствием – это запрет на употребление фруктов и овощей с мякотью, к которым относятся яблоки, арбузы, дыни и т.п.
…
Поститься приверженцам зороастрийской веры помогают различные психофизические и духовные упражнения, которые называют Аскеза. Такие практики важны для подготовки к самому празднику.
Несмотря на то, что пост считается обязательным, некоторые современные течения, проповедующие зороастризм, сейчас отказываются от его соблюдения. В основу ставится выполнение благих дел, но при этом забывается, что посты очень полезны для укрепления духа и тела.
………………………………………………………
🟡🍁🍁🍁🟡
🟡🟡🟡
#народный_календарь_приметы_традиции #осень #сентябрь #овощи #фрукты #фрукты_овощи #овощи_фрукты #фотонатюрморт